Sosial Lære av Kirken 02

Kildene til den sosiale læren om Iglesia.-

"Kildene til sosiallære er Skriften og lære av fedrene og de store teologer i Kirken og læreembetet". DSI, så støtter i utgangspunktet "i tro gjennom hvilke realiteten av mannen er opplyst av lyset fra virkeligheten av Kristus."

Henvisningen til kildene gjort av dokumentet for Kongregasjonen for katolsk utdannelse, fører umiddelbart for å finne en parallell i teksten Dei Verbum dogmatiske konstitusjon om guddommelig åpenbaring, som nevnt i 10. make-up av innskuddet Disclosure:

"Tradisjon og Skriften utgjør den hellige depositum på Guds ord, betrodd Kirken. Oppgaven med autentisk tolke Guds ord, muntlig eller skriftlig, er overlatt til den levende undervisning kontor i Kirken. "

Parallellen mellom de to tekstene viser tydelig teologisk forankring som ønsker å fremheve de nyeste dokumentene i DSI, om sin egen epistemologisk grunnlov. Følgelig er DSI ligger innen teologi.

Skriften er kilden til DSI fordi hvis DSI ønsker å vise den lys og energi at troen bringer å bygge byen mann må vende seg til Guds ord å belyse derfra sosiale virkeligheten, som det er i det der frelseshistorien, historien om møtet mellom mennesket og Gud, finnes i prime form.

Anken av kirkefedrene som kilde gjør at DSI er basert solid på tradisjon. Dette er kirkelige forfattere av Christian antikken som oppfyller betingelsene ortodoksi av læren og hellighet av livet. I dem, "gjelder Justice og fattige er svært tydelig, og er en rik kilde til kristen tenkning, i noen tilfeller overraskende radikalitet"

Men i den siterte teksten for Kongregasjonen for katolsk utdannelse på kildene til ISD, "Du kan kalle den oppmerksomheten som ingen ord om den naturlige retten ikke kan fortelle når det er slik, for eksempel, uttalte Pius XII som Leo XIII i Rerum Novarum, hadde grunnlagt både at, som i Åpenbaringen, dobbel manifestasjon av uforanderlig orden villet av Gud "

Dessuten, når det samme DSI nylig synes å distansere fra stillingen uttrykt i læreembetet før Vatikanet II, når han sier tilstedeværelsen av "kunnskapsressurser og menneskelige vitenskaper" i det, og gjør noe som indikerer bruk bare instrumentale ressurser av grunn, filosofi og vitenskap, og ikke lenger som før hevde status som "DSI kilde til" naturlig lov.

Når Kirken har snakket om naturretten, viste han til "rasjonell anerkjennelse av naturlige rett, som definert av Kirken som sin tusenårige menneskelig erfaring opplyst av evangeliet." Spørsmålet oppstår som et faktum at falne menneske kan ta feil i denne kunnskapen selv alvorlig, forårsaker fare for å akseptere ideologiske elementer ved hjelp av menneskelige forestillinger om naturretten. Derfor kan det ikke sies om naturlig lov som menn i alle aldre føler det er riktig i henhold til naturen.

Avslutningsvis kan det utledes fra over at spørsmålet om naturloven som en kilde til ISD er en av de vanskeligste for henne, fordi, på den ene siden, kan Kirken ikke innvie den naturlige menneskelige fornuft eller forakte og veldig vanskelig som i alle ting, å finne den rette balansen.

Også vi løse dette punktet senere når man diskuterer den epistemologiske forskyvning av DSI siden Vatikankonsil.

Den epistemologiske, egen kategori for det sosiallæren den Iglesia.-

Ta opp spørsmålet om epistemologiske strukturen i DSI, da Hadde vi henvist til sine kilder, henviser vi til den type kunnskap og elementene som utgjør den. Først viser vi til egen epistemologiske ISD, dvs. deres spesielle epistemologiske perspektiv: forholdet der den formelle objekt nærmer seg sitt materiale objekt.

Materialet Hensikten med DSI er konstituert, på den ene siden, for handlinger og holdninger til folk i sosiale konsekvenser og dernest ved institusjonene. Begge er "problemer som oppstår i samfunnslivet". Materialet Hensikten med ISD eksplisitt utvidet sitt virkeområde, fra "arbeidskraft spørsmålet" i Rerum Novarum, for å dekke hele området sosial offentlig.

Fagstoffet løses ved den formelle objektet. "I lys av tro og kirkelige tradisjon." DSI som vi påpekte på adressen ovenfor spørsmålet om kildene til DSI, tilhører riket av teologi ", og spesielt av moralteologi."

I moralteologi, er DSI preget av sin egen kunnskapsteoretisk, Christian antropologi. Det mest konkrete av ISD er å se på virkeligheten fra kristen forståelse av mennesket.

Deres samsvar med eller avvik fra Gospel undervisning om mannen og hans jordiske kall og transcendent, for å veilede Christian atferd deretter.

I samsvar med de ovennevnte, kan vi si at selve epistemologisk stedet for ISD ligger i dialogen mellom Kirken og verden, er det forholdet mellom sin formelle objektet og dens materielle objekt, som "er det mekling eller instrument mellommann mellom evangeliet sannheten om mennesket og sosial virkelighet.

Derfor, på grunn av dette mekling, DSI epistemologisk inntar en mellomstilling i rasjonell orden, mellom den kristne tro og samfunnsfag som studerer den sosiale virkeligheten empirisk og i den rekkefølgen av handlingen, mellom moralsk og evangelisk spesifikke programmer for sosial handling.

Tverrfaglig samfunnslære Iglesia.-

Av hulene i spørsmålet om epistemologiske strukturen i ISD er det viktig å referere til sin tverrfaglige dimensjonen:

Den sosiallære, dessuten har en viktig tverrfaglig dimensjon. Å spille bedre og bedre, i forskjellig økonomisk og politisk sosial, og i stadig endring, den eneste sannheten om mennesket, trer denne undervisningen i dialog med de ulike fagområdene opptatt mann.

Dette tverrfaglige dimensjonen "bestemmer ytterligere formell objekt som den informerer materialet sitt objekt i seg selv, og også som sistnevnte påvirker tidligere." På samme måte som ISD, fra det øyeblikket som følger åpenbaringen sannheter og elementer av vurdering og dømmekraft, "trenger du en solid filosofisk og teologisk rammeverk", "sosiallære fungerer også som data levert av positive vitenskaper og spesielt sosial "

Den lokke av en altfor insisterende kirkelig etisk diskurs på de store moralske prinsipper, det faktum at DSI vil fungere som samfunnsvitenskapene gir realisme til hans moralske refleksjon. Men ty til samfunnsvitenskapene som et verktøy, må DSI først overvinne vanskelighetene med kompleksiteten i samfunnsvitenskapene, da faren for ideologisk manipulasjon, som i ukritisk bruk av elementer av samfunnsvitenskapene risikerer å gi adjektivet "vitenskapelig" eller "streng" analyse for å bare uttrykke visse interesser. Så sier Kongregasjonen for katolsk utdannelse når det refereres til bruk av DSI av de positive vitenskaper:

Anken av disse vitenskapene krever nøye vurdering, med tidsriktig filosofisk mekling, fordi de kan risikere å bli utsatt for påvirkning av visse ideologier som strider mot retten grunn til den kristne tro og til slutt til selve dataene fra historisk erfaring og vitenskapelig forskning.

Vi må legge til at, erkjenner at ta opp de problemene de DSI strukturelle løsninger er varig, og at disse skal være basert på en grundig vurdering av de forhold i fortid og nåtid, blir oppdaget som et uerstattelig komplement til samfunnsvitenskapene Bruken av de historiske vitenskaper. En omfattende og objektivt syn på de historiske omstendighetene som problemet er innsatt som søker å løse DSI, levere store lys.

Dimensjoner på sosiale Lære av Iglesia.-

Når strukturert, er ISD projisert på de etiske sidene ved livet, slik at:

Basert på gyldige prinsipper, bringer det "betingede dommer", som det er utviklet i samsvar med endrede omstendigheter historie og i hovedsak rettet mot "handling eller kristen praksis".

Det er derfor hvis DSI hevder å eie sin egen lære kroppen, anser ikke det, som tidligere nevnt, i full forstand definitivt slutt. Denne sosiale undervisning har blitt beriket med en lang tradisjon, men er fortsatt åpen for en verden i endring.

Den samtidige tilstedeværelsen av ISD alltid gyldige prinsipper, sammen med betingede dommer, avslører eksistensen av tre dimensjoner:

Den sosiallære innebærer tre dimensjoner, nemlig: teoretiske, historiske og praktiske. Disse dimensjonene gjør opp sin avgjørende struktur og henger sammen og uatskillelige.

Den teoretiske dimensjonen består av teoretiske prinsipper for teologisk, moralsk eller rasjonell rot, derivater av evangeliet og av den menneskelige erfaring av Kirken. Dens fundament er kristen antropologi, som er nært knyttet til prinsippene om solidaritet og nærhetsprinsippet. Disse prinsippene ligger til grunn de kriterier for å vurdere om situasjoner, strukturer og sosiale systemer. Til slutt, de grunnleggende prinsipper og kriterier for bedømmelse inspirere retningslinjer for handling.

Den historiske dimensjonen er til stede i DSI som hun dokumentene ligger i referanse til konkrete historiske situasjoner, og disse situasjonene de dømmer sine prinsipper for refleksjon, kriterier for vurdering og retningslinjer. Den historiske dimensjonen er gitt, samt etableringen erfaring og de spørsmålene som oppstår fra den, av aksen rereading av samme levende tradisjon, inkludert tidligere sosial embetet. Også en del av denne historiske dimensjonen formidling av menneskelige og samfunnsfag for å kjenne virkeligheten.

DSI har en praktisk dimensjon, for det er regissert av hans for å veilede menneskelig handling. Veien ned til praksis er ikke bare deduktive og syllogistic anvendelsen av doktrinen, fordi "passasjen fra doktrinære til de praktiske elementer av typen innebærer kulturelle, sosiale, økonomiske og politiske." Overgangen fra det teoretiske til praktiske krav formidling av praktisk rasjonalitet, prinsippene for DSI i regi av verdiene stammer fra begrepet kristen antropologi. På vei til den praksis okkuperer hermeneutikk praktisk rasjonalitet et sted mellommann mellom kristen etikk og praksis instrumental rasjonalitet.

Følgelig, de tre dimensjoner i det vesentlige bestanddel av denne formen tidligere utviklet DSI struktur vesen, kan det sies at relaterer epistemologisk sirkulær måte. Dette betyr at den teoretiske dimensjon krysser de to andre dimensjoner, og de historiske praksis fører. "Her er det en sirkularitet mellom tanke og handling, espíteme og praksis". Den teoretiske dimensjonen er et felles organ for doktrine, men åpen for nye historiske situasjoner, i samspill med dem som et resultat av disse kan også være en teoretisk reformulering; dermed teoretisk dimensjon samhandler med praksis. Ikke glem at den ultimate hensikten med ISD er praktisk; Derfor, den praktiske dimensjoner omfatter de to foregående dimensjoner, søker å anvende teorien, og den mottar den historiske dimensjon. I sin tur, slik det er formulert, bør den praktiske dimensjonen være historisk, og dermed sirkelen lukkes, er historisk den praktiske dimensjon.

(0)
(0)
Kommentarer - 0
Ingen kommentarer

Legg en kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tegn igjen: 3000
captcha